헨리 시즈윅

3. 윤리학

시즈윅은 자신의 윤리적 입장을 "직관주의적 기반"의 공리주의로 요약한다. 이는 당시 영국의 철학자들 사이에서 공리주의와 윤리적 직관주의 철학 간의 경쟁 관계를 반영하는 것이었다. 존 스튜어트 밀은 저서 ''공리주의''에서 윤리적 직관주의를 비판했다.

시즈윅은 제레미 벤담과 존 스튜어트 밀의 공리주의에서 "심리적 쾌락주의"와 "윤리적 쾌락주의" 사이의 불일치에 불만을 느꼈다. 심리적 쾌락주의는 모든 사람이 항상 자신의 이익을 위해 행동한다고 주장하는 반면, 윤리적 쾌락주의는 모든 사람이 일반적인 이익을 위해 행동해야 한다고 주장한다. 시즈윅은 벤담과 밀 모두 어떤 사람이 자신의 이익을 일반적인 이익에 희생해야 하는지에 대한 적절한 답변을 가지고 있지 않다고 보았다. 윌리엄 휘웰과 같은 철학자들이 주장한 윤리적 직관은 시즈윅에 따르면 그러한 규범적 주장에 필요한 힘을 제공할 수 있었다.

시즈윅에게 윤리는 어떤 행동이 객관적으로 옳은지에 대한 것이다.^[4] 옳고 그름에 대한 우리의 지식은 상식적인 도덕성에서 나오는데, 이는 핵심에 일관된 원칙이 부족하다.^[5] 일반적인 철학, 특히 윤리의 과제는 새로운 지식을 창출하는 것이 아니라 기존 지식을 체계화하는 것이다.^[6] 시즈윅은 ''윤리적 방법론''을 공식화함으로써 이를 달성하려고 했다.^[7][8] 그는 직관주의, 이기적 쾌락주의, 보편적 쾌락주의(공리주의)의 세 가지 방법을 식별했다.^[6][7]

시즈윅은 ''직관주의''와 ''공리주의''는 서로 조화될 수 있다고 보았으나, 이기주의는 ''종교적 가정'' 없이는 공리주의와 화해될 수 없다고 보았다.^[7] 예를 들어, 사후에 행위자에게 보상하고 처벌하는 신의 존재와 같은 가정은 이기주의와 공리주의를 조화시킬 수 있다.^[6] 그러나 그러한 가정 없이 우리는 도덕적 의식에서 "근본적인 모순"을 구성하는 "실천적 이성의 이원론"을 인정해야 한다.^[4]

3. 1. 메타 윤리학

3. 2. 내밀한 도덕성 (Esoteric Morality)

4. 경제학

헨리 시즈윅은 애덤 스미스, 데이비드 리카도, 존 스튜어트 밀의 고전 경제학에서 윌리엄 스탠리 제본스와 앨프레드 마셜의 신고전 경제학으로 전환되던 시기에 경제학 분야에서 활동했다. 시즈윅은 구 경제학과 신 경제학 사이의 유사점을 강조했으며, J.S. 밀의 정치경제학 원리를 기반으로 제본스의 통찰력을 통합하여 자신의 작업을 수행했다.^[4]

시즈윅은 자기 이익을 인간 동기의 핵심으로 보았다. 그는 이러한 자기 이익이 경제 세계에서 큰 효용성을 가지며, 사람들이 가능한 최고 가격으로 상품을 판매하거나 최저 가격으로 상품을 구매하려는 것에 대해 비난받아서는 안 된다고 믿었다. 그러나 그는 개인이 자신의 이익을 적절하게 판단하는 능력과 집단이 최대 행복 지점에 도달하는 능력 사이의 차이점을 구별했다. 그는 개인의 결정과 집단의 결정 결과에서 두 가지 차이점을 발견했다.

첫째는 부의 축적 외의 가치가 존재한다는 것이다. 단순히 부를 극대화하는 것이 항상 사회 전체의 최선은 아니다. 이는 무지, 미성숙, 장애와 같은 개인의 한계로 인해 발생할 수 있으며, 알코올 판매 제한과 같은 도덕적 판단일 수 있다.

둘째는 사회 구성원 각자가 자신의 부를 극대화하려 할 때, 사회 전체의 부가 항상 극대화되는 것은 아니라는 점이다. 다른 개인의 행동으로 인해 개인의 최대 부가 낮아지는 모순이 발생할 수 있으며, 독점으로 인한 문제도 발생할 수 있다.^[5]

시즈윅의 연구는 아서 세실 피구의 저서 ''복지 경제학''에 영감을 주어 후생 경제학 발전에 큰 영향을 미쳤다.^[5]

앨프레드 마셜은 시즈윅을 자신의 "정신적인 어머니이자 아버지"라고 묘사했다.^[6]

5. 심령학 연구

시즈윅은 초자연 현상에 평생 동안 관심을 가졌다.^[4] 이러한 관심은 종교적 신념에 대한 개인적인 갈등과 결합되어, 초자연적이거나 기적적인 현상에 대한 경험적 증거를 평가하는 데 관심이 있는 젊은 동료들을 모으는 동기가 되었다. 이 모임은 "시즈윅 그룹"으로 알려지게 되었고, 심령연구협회의 전신이 되었으며, 시즈윅은 이 협회의 창립자이자 초대 회장이었다.

시즈윅은 자신의 관심사를 심령학 연구와 연결시켰다.^[4] 그는 실천 이성의 이원론이 사후에 도덕적 행동에 대한 보상으로 인해 합리적 이기주의와 공리주의의 권고가 일치한다는 것이 경험적으로 밝혀진다면, 철학적 윤리학 외부에서 해결될 수 있다고 믿었다.^[4]

바트 슐츠에 따르면, 시즈윅은 심령학을 학문으로 제도화하는 데 중요한 역할을 했음에도 불구하고, 그는 심령학에 "압도적으로 부정적이고 파괴적인 영향"을 미쳤으며, 이는 "최근 심령학 비판가들의 영향과 유사"했다. 그와 시즈윅 그룹의 동료들은 사기 매체를 폭로한 것으로 유명해졌다. 그러한 사건 중 하나는 에우사피아 팔라디노의 사기 폭로였다.

6. 종교관

시즈윅은 잉글랜드 성공회에서 성장했지만, 정통 기독교에서 벗어나 1862년경에는 자신을 종교와는 별개의 유신론자라고 묘사했다.^[9] 1888년에는 신념으로서의 유신론을 거부하고, 세속적 인본주의 단체이자 윤리 협회 연합의 일원인 케임브리지 윤리 협회를 공동 설립했으며, 1896년까지 회장으로 재임했다. 그는 남은 생애 동안 기독교를 "사회학적 관점에서 필수불가결하고 대체 불가능한..." 것으로 여겼지만, 종교로서 다시 돌아갈 수는 없었다.

7. 저작

The Ethics of Conformity and Subscription^영어. 1870.

The Methods of Ethics^영어. 런던, 1874, 7판 1907.

The Theory of Evolution in its application to Practice^영어. 마인드, 제1권, 제1호, 1876년 1월, 52–67.

Principles of Political Economy^영어. 런던, 1883, 3판 1901.

Scope and Method of Economic Science^영어. 1885.

Outlines of the History of Ethics for English Readers^영어. 1886, 5판 1902 (''브리태니커 백과사전'' 제11판의 ''윤리학'' 논문에서 확장됨).

The Elements of Politics^영어. 런던, 1891, 4판 1919.

The philosophy of Common Sense^영어. 마인드, 새로운 시리즈, 제4권, 제14호, 1895년 4월, 145–158.

Economic Science and Economics^영어. 팔그레이브의 ''정치 경제학 사전'', 1896, v. 1, (''새 팔그레이브: 경제학 사전'', 1987, v. 2, 58–59에 재인쇄).

Practical Ethics^영어. 런던, 1898, 2판 1909.

Philosophy; its Scope and Relations^영어. 런던, 1902.

Lectures on the Ethics of T.H. Green, Mr Herbert Spencer, and J. Martineau^영어. 1902.

The Development of European Polity^영어. 1903, 3판 1920.

Miscellaneous Essays and Addresses^영어. 1904.

Lectures on the Philosophy of Kant and other philosophical lectures and essays^영어. 1905.

• 『윤리학의 여러 방법』(The Methods of Ethics). 1874, 7판 1907.
• 『경제학 원리』(Principles of Political Economy). 1883, 3판 1901.
• 『경제 과학의 범위와 방법』(Scope and Method of Economic Science). 1885.
• 『윤리학사』(Outlines of the History of Ethics). 1886, 5판 1902, 브리태니커 백과사전의 "ethics" 항목에 추가됨.
• 『정치학의 여러 요소』(Elements of Politics). 1891, 2판 1897, 벤담과 밀의 오래된 계보에서 시작하는 주제에 대한 충분한 고찰을 제공하려는 시도.

• 『철학; 그 범위와 관계』(Philosophy; its Scope and Relations). 1902.
• 『그린, 스펜서, 마티노의 윤리학에 대한 강의』(Lectures on the Ethics of T. H. Green, Mr Herbert Spencer and J. Martineau). 1902.
• 『유럽 정치의 발전』(The Development of European Polity). 1903.
• 『논문과 강연집』(Miscellaneous Essays and Addresses). 1904.
• 『칸트 철학 강의』(Lectures on the Philosophy of Kant). 1905.

8. 가족

1876년, 헨리 시즈윅은 엘레노어 밀드레드 발푸어와 결혼했다.^[1] 그녀는 런던에서 물리학 연구원으로 일했으며, 케임브리지 대학교 뉴넘 칼리지의 학장을 지냈다.^[1] 엘레노어는 미래의 영국 총리인 아서 발푸어의 여동생이었다.^[1] 이들은 자녀를 두지 않았고, 시즈윅이 사망할 때까지 결혼 생활을 유지했다.^[1]

9. 평가 및 영향

존 롤스에 따르면, 현대 윤리학에서 시즈윅의 중요성은 두 가지로 요약된다. 첫째는 고전적 공리주의에 대한 정교한 변호를 제공했다는 점이며, 둘째는 비교 방법론을 통해 윤리학이 학문으로서 어떻게 연구되어야 하는지에 대한 모델을 제시했다는 점이다.^[4] 앨런 W. 우드는 시즈윅에게서 영감을 받은 비교 방법론이 현대 윤리학자들 사이에서 연구 방법론의 "표준 모델"이 되었다고 설명한다.^[5]

현대 윤리학자들에게 중요한 인물임에도 불구하고, 시즈윅의 철학자로서의 평가는 그의 사후 수십 년 동안 급격히 하락했으며, 20세기 전반에 걸쳐 철학계의 비주류 인물로 간주되었다. 바트 슐츠는 이러한 부정적인 평가가 시즈윅 사후 수년 동안 케임브리지 대학교에서 영향력을 행사했던 루트비히 비트겐슈타인의 언어 철학, 영국 관념론의 잔재, 그리고 무엇보다도 블룸스버리 그룹의 취향 때문이라고 주장한다.^[6] 그러나 존 데이는 슐츠의 설명을 반박하며, 시즈윅에 대한 관심 감소는 수학에서의 공리에 대한 철학적 이해 변화에 기인한다고 본다.^[7]

참조

_[1] 학술자료
_[2] 서적 Unpopular essays https://archive.org/[...] Simon and Schuster
_[3] 간행물 The Congress of Experimental Psychology https://books.google[...] 1892-08-06
_[4] 웹사이트 Henry Sidgwick https://plato.stanfo[...] Metaphysics Research Lab, Stanford University 2020-01-01
_[5] 웹사이트 Utilitarianism https://www.britanni[...]
_[6] 서적 Macmillan Encyclopedia of Philosophy, 2nd Edition https://philpapers.o[...] Macmillan 2006-01-01
_[7] 서적 Routledge Encyclopedia of Philosophy https://philpapers.o[...] Routledge 1996-01-01
_[8] 서적 The Oxford Companion to Philosophy https://philpapers.o[...] Oxford University Press 2005-01-01
_[9] 웹사이트 Cambridge Ethical Society https://heritage.hum[...] Humanists UK 2024-11-04